El Camino del Inca: La autopista milenaria que creó un imperio

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Por Fabian Muenala

Varios de los caminos que actualmente se observan en el área andina ocupada por el Tahuantinsuyo tuvieron un origen preinca, siendo construidos por entidades políticas de alta complejidad como Tiahuanaco o Wari; otros caminos menores, en cambio, fueron construidos por pequeños grupos étnicos que trataron de unir centros de culto o templos regionales. Tal es el caso del camino construido entre el templo de Pachacamac (frente al mar) y el «apu» Pariacaca, nevado localizado a más de 5700 msnm.

Cuando los incas empezaron a conquistar el resto de pueblos de Sudamérica,es a partir de ese momento que las redes viales se incrementaron hasta cubrir una extensión que posiblemente alcanzó los 60 000 kilómetros. El inicio de estas grandes obras viales componían tres elementos básicos: las calzadas y bordes de los caminos, los puentes y los depósitos (tambos), fue llevado a cabo por orden expresa del Inca Pachacútek que vio la necesidad de construir caminos con el objetivo de mantener el control sobre los territorios anexados. misma que fue continuada por sus sucesores.

Fue un sistema de caminos de enormes distancias, que vinculaba las ciudades importantes de la costa y de la sierra. Se estructuró en base dos ejes longitudinales: del sector cordillerano y del llano costero. Qhapaq Ñan (en idioma quechua: camino del rey) El Camino del Inca, construido enteramente a mano, es una verdadera obra de ingeniería. Esta red de caminos inca es una de las obras de ingeniería más extraordinarias del mundo.39.000km sobreviven al día de hoy, uniendo cientos de comunidades a través de Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador y Perú. Increíblemente, fue construida enteramente a mano, sin hierro o transporte con ruedas.     el siglo XVI había ayudado a transformar un pequeño reino en el imperio más grande del hemisferio occidental.

Ramiro Matos dice “Los incas se preocuparon por preservar el ambiente y la vía es parte de la Madre Naturaleza”, “El Camino no es solo una vía física”, dice. “Es una vía cosmológica, y hoy en día se la considera una vía viva”.

“Los Kallawaya (doctores itinerantes de Bolivia) todavía la usan para caminar y reciclar su energía. Dicen que el camino tiene un espíritu”.

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Todas las rutas y lugares sagrados fueron marcados con wakas -con afloramientos de piedras, edificios o incluso la confluencia de ríos que servía de altares para la Pachamama (Madre Tierra) o el Inti (dios Sol).

Es en este marco que la Unesco declaró el Camino del Inka o Kapak Ñan  como Patrimonio de la Humanidad en el 2014, y que todavía une a personas de diferentes etnias a través de la vasta región de los Andes.que conservan y promueven  una filosofía de reciprocidad. Los pueblos andinos le devolvían a la naturaleza lo que ésta les daba y todo el mundo sabía cuál era su rol en la comunidad, es así como se construyeron teniendo en cuenta la posibilidad de eventos sísmicos y eso es lo que emociona a los ingenieros que las estudian: cómo pueden beneficiarse de ese conocimiento”.

La sostenibilidad era clave para el éxito en la construcción del camino. Los incas prestaron atención a las condiciones locales, usaron materiales locales y trabajaron con el paisaje.

En terrenos escarpados construyeron escalones para disipar la energía del agua y contrarrestar la erosión. En grandes altitudes pavimentaron el camino con piedra local para proteger la superficie del hielo y la nieve derretida, y cuando necesitaban paredes de apoyo les dejaron agujeros para que el agua pudiera drenar. La compleja red de caminos aceleró la desaparición de sus creadores, ya que permitieron a los españoles un acceso sin precedentes a todos los rincones de su imperio.

“Todo el medioambiente estaba vivo. Todo, desde las rocas a los animales, pasando por el cosmos, necesitaba algún tipo de interacción con un ser humano, sea a través de una plegaria, conectividad o apreciación”.

“Todo estaba organizado y regulado por el Estado. A través de los Khipus se tenía u  registro de los maestros de la vía, los maestros de los puentes; el khipu -era un sistema de registro con nudos que utilizaron para el desarrollo del camino y su concepción espiritual ; servía para hacer un  seguimiento a las personas que transitaban por la vía-, productos, censos organizados y noticias de todas partes del imperio”.

Cuando los españoles llegaron la costa del Pacífico en 1532, encontraron un imperio debilitado por las luchas internas y la viruela. Y la misma vía que le había dado a los incas un acceso sin precedentes a todos rincones de su imperio le abrió paso a los conquistadores. En un año habían consolidado su dominación y habían dejado a Cusco sin poder, estableciendo la nueva capital colonial en Lima. El Qhapaq Nan cayó en el abandono. Las rutas que habían sido vitales para las comunidades incas fueron despreciadas por los españoles, que estaban más interesados en acceder a las minas de oro y plata del imperio caído.

Pero el Camino del Inca sigue vivo, combinando la historia con su nuevo propósito.

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Ecuador En Un Momento Crucial

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por Renzo F. Moyano C.

Me parece que el país de Ecuador en este momento esta viviendo un momento crucial en su historia. Los movimientos sociales que apoyaron al Presidente Correa, especialmente el movimiento indígena del Ecuador, se encuentran en un espacio extremadamente complejo. Para muchos que no conocen la trayectoria del país que lo trajo hasta este punto, pensarían que el levantamiento indígena y el paro nacional que esta sucediendo son simplemente herramientas de los conservadores élites que quieren un golpe de estado para deshacerse de un gran líder. He escuchado este argumento por muchos ecuatorianos que apoyan al gobierno. Pero la verdad es que finalmente, dentro y afuera del país, el Correísmo que tanto se presentó como progresista, socialista, anti-imperialismo, y revolucionaria se esta dando a la luz, exponiendo sus verdaderos propósitos y valores.

Normalmente no me gusta usar los términos “ de izquierda” o “de derecha” pero lo usaré en esta caso para hacer más entendible la situación. De lo que entiendo, los movimientos sociales que realmente proponen valores progresistas (el movimiento indígena, ecologista, feminista, y de sindicato) se encuentran teniendo que enfrentar a los conservadores dentro del gobierno (Alianza País) y los conservadores afuera del gobierno (los élites de la derecha tradicional que marchan en Shyris y otros sectores ricos contra el gobierno). La marcha indígena y el paro nacional es una manera eficaz de distinguir la fuerza izquierdista de los de derecha que quieren utilizar este levantamiento para su propio beneficio. El argumento que los de la derecha son los que manipulan a la población indígena para crear conflicto con el gobierno no tiene credibilidad ninguno. Esto implica que la izquierda esta perdida y confundida, sin poder realizar un rol que no sea el títere de la derecha. Vemos que este no es el caso. Claro que partes del movimiento indígena como el partido Pachakutic están divididas, con una sección apoyando públicamente a los de la derecha.

QUITO 6 DE ENERO DEL 2015. MARCHA DE LA CONAIE. FOTOS API.
Quito 2015. “Marcha de la CONAIE” FOTO API

Cuando visité al Ecuador en el 2013, lo que pude ver claramente es que en su retórica, Correa y Alianza País pintaron la situación como una historia de AP v. La derecha. Hicieron esto en junio cuando presentaron los impuestos sobre las ganancias de capital y herencias, haciéndose pasar de socialista y revolucionario cuando en realidad sabemos que este acto no cambiará los problemas de desigualdad o concentración de riqueza, así como sus denuncias de golpe de estado no concuerda con su viaje a Suriname. Este narrativa simple del estado que dice, “Si no estas con nosotros, estas con la derecha y golpistas” es el obstáculo que los movimientos sociales reales tienen que combatir.

Pero lo que pienso que es extremadamente importante es el objetivo a largo plazo de los movimientos sociales. Creo que seria debilitante si el objetivo principal del movimiento indígena, feminista, ecologista, y de los sindicatos fuera simplemente cambiar líderes mientras aceptando y imitando la estructura burocrática del estado existente; una estructura extractivista que no reconoce el valor y la salud del pueblo y el terreno que los sustenta.

HOY (6-8pm) por Kichwa HATARI NY

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MASHIKUNA, KAY CHASKA CHISHITA SUKTA PACHAMANTA KICHWA HATARI TAMBO STEREO ANKIPI RIMASHKATA UYANKICHI, KAY MASHIKUNAWAN: JORGER HERRERA, CONAIE PUNTA PUSHAK, CARLOS PEREZ ECUARUNARI PUNTA PUSHAK, GREGORIO QUIZHPILEMA, VOZ DE INGAPIRCA ANKIPI RIMAK PASHI, VIERNES 21 DE AGOSTO ESTAN TODOS INVITADOS AL PROGRAMA KICHWA HATARI DESDE LAS 6PM

WE’RE TURNING 1! | TENEMOS 1 AÑO!

Tenemos un año!

De parte de todos del Equipo Kichwa Hatari queremos extender un especial YUPAYCHANI (GRACIAS) a todos nuestros oyentes y seguidores por ayudarnos tener un año increíble. Sin su apoyo y participación no podríamos haber llegado aquí. Hoy Kichwa Hatari se compromete más que nunca llegar a la comunidad quechua / kichwa en los Estados Unidos — y el resto del mundo! Juntos podemos seguir creando espacios de apoyo donde nuestra comunidad quechua pueda prosperar y contribuir conocimientos únicos en nuestra sociedad, ya sea a través de la radio, el activismo y en el arte.

Tukuy shunkumanta yupaychani mashikuna.

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We’re turning 1!

On behalf of the Kichwa Hatari Equipo, we wish to extend a special YUPAYCHANI (Thank You) to all our listeners and supporters for making this past year an amazing one. Without all of you we would not be where we are today. Today Kichwa Hatari is committed more than ever to reaching the Quechua/Kichwa community in United States—and the rest of the world!. Together we can continue to create and support spaces where our Quechua community can thrive and contribute one-of-a-kind knowledges into our society, be it through radio, activism and the arts.

Tukuy shunkumanta yupaychani mashikuna.

Qué significa el “Inti Raymi”?

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por Fabian Muenala (Kichwa Hatari: 6/12/15)

Inti =      sol

Raymi= ceremonia, fiesta

Entonces el Inti raymi es la fiesta del sol, se realiza en agradecimiento a la Allpa Mama (madre tierra) por las cosechas recibidas.

Podríamos decir que el Sol es, para los pueblos andinos, el astro rey, objeto de culto y adoración. Pero no como a un dios, sino como al mentor de toda la vida sobre la tierra ya que sus rayos evaporan las aguas que forman nubes y provocan lluvias, nos imparte luz y calentamiento de la tierra. Los Incas le dedicaron al Sol, templos palacios, tierras, servidores, estatuas, chacras de coca y maíz, al Sol lo consideraban como si fuera un Runa como un hombre igual a ellos.

Para los  Kichwas el INTI RAYMdsc02998I,  es la manifestacion viva de nuestra cosmovision milenaria, de nuestra existencia  y de nuestro desafio como RUNAS con verdadera identidad. Es una celebración espiritual, es una fiesta de participación social llena de riqueza simbólicas, considerada como tiempo de renovación de energías, de unidad y fortalecimiento de las familias y comunidades, sus movimientos y danzas en círculos representan la unidad, la fuerza de su pueblo y a la véz el movimiento de la tierra de rotación y traslación. Durante los movimientos de traslación podemos similar los movimientos de la serpiente símbolo de nuestra sabiduría ancestral o el de las riveras de los rios espacios sagrados de los pueblos

INTI RAYMI, no solo es un nombre, no solo es una fiesta; es la esencia de nuestra raíz, de todo cuanto ahora somos y de lo que juntos podemos ser en el futuro; entonces sí, es un espacio de tiempo mágico, es un tiempo de paz, armonía, equilibrio en nuestro interior espiritual, es el tiempo-espacio donde estableces un diálogo sagrado , una inter-relación profunda , donde se genera un vínculo material y espiritual Hombre- Cosmos-Naturaleza.

La Allpa-Mama (Madre Tierra) ha culminado su ciclo agro-ecológico y nos ha nutrido nuevamente con sus frutos, entonces, también es hora de prepararnos  con una actitud solidaria, equitativa, de respeto, de armonía y equilibrio con la Naturaleza para retribuirle con gratitud, con regocijos, músicas, danzas, historias reales, con toda la fuerza telúrica y cósmica acumuladas en nuestras vidas…..Sí, es hora de celebrar el INTI RAYMI con la misma frescura milenaria de nuestros yaya’s (ancianos) con la misma sabiduría de nuestros yachak’s (sabios) y con el mismo sentimiento de reciprocidad y vida de nuestros pueblos.

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